家里有尊观音菩萨边上摆放富贵竹和兰花就可以了，水果也是可以的。
富贵竹作为美化环境的植物是有寓意的，竹子：最极象征意义的是气节、节操。观音菩萨的道场浙江普陀山也有紫竹林，可以用两盆富贵竹摆在菩萨圣相的两侧；
兰花一般看做是高洁典雅的象征而且香气常伴，也是适合供奉给观音的花卉之一。
没节操意思是没有气节操守，做人没有原则。也可以解释为没有气节操守。说通俗点就是用超乎常人的的方式，提高别人，放低自己。从而达到众娱的效果。
后来就用无节操代指那些为了实际利益而舍弃尊严或为了复仇而不惜用一切手段的人。除此之外，无节操还可以用于自嘲，特别是在关于动漫CP上。
节操掉一地
是指一个人说了不好的话，对方提醒他（她）所用的委婉说法。比如某人说了一些“”或者你认为很过分的话，你就可以说他：“你的节操哪去了？”
再给个官方一点的解释：此处的节操是作为原释义的一种引申用法，在ACGN文化爱好者或网络交流中常被引用。常被用在对方开了过分的玩笑，对方说出了相当不得了的发言等场合。何谓“过分”和“不得了”的界限划分，就取决于观众的道德底线了。
节操，汉语词语，指人的气节、操行、正义感。
傲霜枝
卑躬屈节
坚贞不屈
坚贞不渝
竭诚尽节
金石不渝
尽诚竭节
君子固穷
磊落光明
烈火辨日
宁死不辱
清风高节
清风劲节
清风峻节
清风亮节
守身如玉
松筠之节
岁寒松柏
晚节不保
晚节黄花
呷醋节帅
严霜烈日
秋霜烈日
饮泉清节
英风亮节
袁安高卧
仗节死义 ”
贞风亮节
贞高绝俗
至诚高节
志士仁人
不为五斗米折腰
饿死事小，失节事大
宁为玉碎，不为瓦全
引证解释
1、气节操守。
《韩非子·五蠹》：“其剑者聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。”（他手执宝剑，聚集门徒和家属，树立节操，彰显他的名声，却犯了管事官员的禁忌）
《后汉书·伏隆传》：“ 隆字伯文 ，少以节操立名，仕郡督邮。” （伏隆，字伯文，小的时候就因为有节操而树立名声，在郡中督办交通）
唐杜甫《七月一日题终明府水楼》诗：“承家节操尚不泯，为政风流今在兹。” （祖传的节操尚未泯灭，为政的风范至今犹存）
清黄轩祖《游梁琐记·吴翠凤》：“邑令敬其节操，为悬额题旌，并佽助焉。” （当地的官员尊敬她的节操，为其悬挂额匾，树立旌节，予以补助）
夏衍 《秋瑾传》第三幕：“你这些鬼话……可决不能欺骗有血性有节操的革命党！”（汝之谵言，于存血气立节操之革命党人莫欺也！）
2、指乐曲的节拍。
《文选·王褒<洞箫赋>》：“条畅洞达中节操兮，终诗卒曲尚馀音兮。”李善注：“言声有条贯，通畅洞达而中於节操。”[1]
3、节操：气节操守，是做人的标准，是检验灵魂的试金石。具有高尚节操者，诚信无欺，见义勇为，甚至舍生取义。他们能做到：“富贵不*，贫贱不移，威武不屈”。 无节操者，见利忘义，贪生怕死，以致卖国求荣，他们灵魂里充满铜臭。 纵观历史：有节操者流芳百世；无节操者，为世人所不齿。
事实论据
谭嗣同
——从容就义
1898年6月8日，慈禧太后神速发动，戊戌变法失败。戊戌变法维新运动的代表人物之一谭嗣同，当时完全有机会逃走。另一位变法运动的***也反复催他尽快离开，但他拒不逃走，并慷慨激昂地说：“各国变法，无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”在慈禧速发动之前，谭嗣同的父亲曾多次写信催他回家，以免杀身灭族之祸，但他已抱舍生取义之志，对老父的来信均付之一笑。
受刑前，他面对上万围观群众高呼：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”
与谭嗣同一起就义的还有刘光第、杨锐、杨深秀、康广仁、林旭等人，史称“戊戌六君子”。六位义士，个个大义凛然，宁死不屈，他们高尚的节操，为世人所景仰。
齐白石
——民族气节
齐白石，名璜，字濒生，号白石，现代国画***。1937年日寇占领北平时，他已70高龄，他愤然辞去北平艺专教授职务，闭门谢客，表示不与敌伪合流。尽管天气寒冷，全家宁愿受冻，也不领敌伪的施舍，拒绝卖画给敌伪人员。为了摆脱敌伪的纠缠，他先后在门上贴上告白：“白石老人心病发作，停止见客。”“切莫代人介绍，心病复作，断难报答也。”“画不卖与官僚，窃恐不祥。”后来干脆写：“白石已死。”
白石老人的高风亮节一直为世人称道。
苏格拉底
——坚守哲人的节操
苏格拉底，古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。强调“美德即知识”，知识的对象即“善”。当时奴隶主统治者控告他传播异说，毒害青年，反对民主之罪，判他。他从容地对法官说：“作为一位哲人，我坚持哲人的节操，如果你们提出条件，说只要我以后不再从事哲学研究，就可以放我，让我活下去，那么我的回答：只要我活着，我就不会放弃我的信仰。”
苏格拉底，誓死坚持真理的气节，值得后世景仰，其言行大抵见于柏拉图的一些对话和色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》中。
结合具体作品，分析作品中的抒情话语方式及其表达效果。
常见的抒情话语方式有比喻与象征、夸张与对比、悖论与反讽、反复与对偶等方式，这里的比喻、象征和反讽等概念，在第三章第四节曾从整个文学创作的语言技巧上描述过，下面有关这三个概念的说明只是从抒情文学的话语方式的角度展开的。
（一）比喻与象征
比喻是借它物来表现此物的一种抒情话语形式，它可以把抽象化为形象，从而将诗人理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地传达出来。这样，比喻就成了化虚为实的一种重要的抒情手段。曹植的《释愁文》写道：“愁之为物，惟惚惟恍。不招自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽。”这里，他把“愁”比成了某种莫名其妙的东西，可“推”，可“握”，能来能去，能多能少，从而将某种“愁”的无形心理物质化、形象化了。这样的例子很多，如：庾信“谁知一寸心，乃有万斛愁”，“愁”可以量；李清照词：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，“愁”可以载；李后主词“剪不断，理还乱，是离愁”，“愁”可以剪。以上均是将对物的感觉用来比喻心中对愁的感觉，从而将“愁”物化、具体化、形象化。也有以自然之物直接喻“愁”而将其形象化的，如李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。当代诗中，余光中的《乡愁》亦为精品。“乡愁”，本为一种摸不着、看不到的抽象情绪，诗人却巧妙地运用比喻的手法，忽而把它化作“小小的邮票”，忽而把它化作“窄窄的船票”，忽而又将其大胆化作“矮矮的坟墓”，最后“乡愁”竟成了“一湾浅浅的海峡”，以此形象地表达出那复杂的眷眷思念之情、恋恋不舍之意、拳拳孝子之心，最后将强烈的思乡情绪推到极点，使作品产生出了迷人的艺术魅力。
象征，是以具体事物或形象间接表现思想感情的一种抒情话语形式。“这一术语较为确当的含义应该是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作为一种表现手段，也要求给以充分注意。”[1]即作品中的象征是用具体的形象或形象体系，来暗示性地意指这一形象或形象体系之外的事物或对象，它不仅表现自身所代表的事物的性质、意义，同时又能表现一种深远的思想感情或抽象意义。而在这一类抒情性作品的解读中，我们首先必须关注文本表层的形象解读，然后再由表层进入深层象征意蕴的体味与寻索。象征这种抒情话语方式使抒情性作品语言更加凝练而情感内涵更加丰富含蓄，从而给读者带来更加广阔的审美想象空间，在审美体验中收到绵长而深远的艺术效果。如“夕阳无限好，只是近黄昏”，“明月松间照，清泉石上流”等诗句，都以其强烈的暗示性，成为典型的象征性话语。我国古代抒情性作品中这种象征性的抒情话语非常之多，而尤以山水田园诗为甚。在西方，进入20世纪，特别是象征主义诗歌流派兴起之后，作为一种表情形态的象征更是备受推崇。在波德莱尔、艾略特等象征派***们那里，象征成为一种用有声有色的鲜明物象来暗示心灵世界的诗学原则。这“有声有色的鲜明物象”即为象征本体，正是通过它暗示着心灵世界、传达着某种普遍性的情感意义。如周敦颐笔下的“莲”，茅盾笔下的“白杨”，柯罗连科的“火光”，贾平凹的“丑石”，以至于波德莱尔加在我们每个人背上的“怪兽”……
比喻和象征的表达效果——形象而又含蓄，并以此开拓出更为广阔的审美想象空间，诱发读者进行更加丰富的情感体验和理性思考，从而获得更多的审美享受。
（二）夸张与对比
夸张，运用想象与变形，夸大事物的某些特征，以为表达情感服务的一种抒情话语形式。夸张，往往是“精言不能追其极”的情况下所取的“壮言可以喻其真”的艺术手段，表达的是一种本质的、心理层面的真实。如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）、“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”（杜甫《古柏行》）、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（王之涣《出塞》）等。以上诗句中强烈的艺术感染力，正是夸张所带来的艺术效果。清代文学家叶燮就此评论说：“决不能有其事，实为情至之语。”[2]可见，夸张是服务于情感的需要的。在“黄河之水天上来”中，诗人所要表现的是面对奔腾呼啸的黄河时的某种强烈的心理感受，而并非在考察黄河之源；“霜皮溜雨四十围”强调的是于高大伟岸的古柏前诗人的某种特定心理感觉，而并非确指古柏的高度及其粗细；而“春风不度玉门关”则强调了关外的荒凉及驻守在关外的士兵的愁苦，因为玉门关外怎会真的没有春天呢？抒情性作品中往往运用这种夸张的手法，写出事实上看似不大合逻辑的事，而抒情者却恰恰可以通过这些准确地表达出某种真切的情感。由于感情是真切的，抒情话语中那些不大合逻辑的事实也变成合理的和真实的了，即我们所说的艺术真实。
对比，是把感觉特征或寓意上相反的词句组合在一起，形成对照，以强化语言表现力的一种抒情话语形式。作为一种美学法则，对比建立在人类思维中的对比联想的基础上。作为抒情话语，对比主要并不体现在形式上，而重在内容，只要在事物情理上形成强烈的对比，便能引起对比联想，突出所要表现的对象，产生艺术感染力。有直接鲜明的对比，如杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“冠盖满京华，斯人独憔悴”等。也有暗含于联想所带来的虚实之中的对比。如“遍身罗绮者，非是养蚕人”（张俞《蚕妇》）、“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”（陈陶《陇西行》）等。而元稹的《行宫》中“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗”意蕴的传达完全是通过联想中的对比而完成的。今天的行宫是“寥落”的，以前呢？——盛衰之理；今日宫花怒放，过去呢？——自然永恒；今日宫女白头，曾经呢？——青春易逝；另外，宫花怒放之“红”，与白头宫女之“白”，又形成了一层直接而鲜明的颜色对比。确实是“语少而意足，有无穷之味焉”。而这“无穷之味”正是建立在联想基础上的各种虚与实的对比之中的。
一般来讲，作为抒情话语形式，夸张与对比在抒情过程中都起到了准确表达并强化情感内容的作用。借助于形成夸张与对比的文学形象，情感内容的传达既含蓄又强烈，审美空间得以拓展，艺术感染力大大加强。
（三）悖论与反讽
悖论，是指矛盾着的两个方面同时出现在语句中，致使表面上自相矛盾，却在更高的真实层面上表达出了情感的复杂状态的一种抒情话语形式。如俄国诗人涅克拉索夫的诗句：“你又贫穷，又富有，/又强大，又孱弱，/俄罗斯，我的母亲。”表面看来“贫穷”与“富有”是矛盾的，“强大”与“孱弱”是相对的，然而正是通过这种矛盾、相悖的话语组织，在更高意义上却更加真实、准确地表达出了抒情者对于祖国的某种复杂的心理情感。我们再看《罗密欧与朱丽叶》中的一段抒情性很强的台词：“啊！吵吵闹闹的相爱，亲亲热热的怨恨！啊，无中生有的一切！沉重的轻浮，严肃的狂妄，整齐的混乱，铅铸的羽毛，光明的烟雾，寒冷的火焰，憔悴的健康，永远觉醒的睡眠，否定的存在！我感觉到的爱情正是这么一种东西……”罗密欧对爱情的感觉到底如何呢？也许从这段话中语言的互相冲突、互相排斥、互相抵消中我们能感受到某种对立的均衡，正是这种对立中的均衡准确地表达出了抒情主人公对爱情的复杂感受。事实上，现实世界、主观人生中总是充满着这样或那样的矛盾，这就决定了人们思想情感的矛盾性、复杂性和丰富性。悖论这种抒情话语形式，恰恰能够准确地表达出人的极其复杂同时又极其丰富的内心世界。正如德国浪漫主义批评家F·史雷格尔所指出的：“世界在本质上是诡论性的，一种模棱的状态才能抓住世界的矛盾整体性。”[3]
反讽，这类话语所表示的某些情感与评价往往与实际上暗含的情感与评价截然相反。它一般为强烈的义愤与严肃思考的产物。如闻一多《死水》：
这是一沟绝望的死水，
清风吹不起半点漪沦。
不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮，
霉菌给他蒸出些云霞。
……
这是一沟绝望的死水，
这里断不是美的所在。
不如让给丑恶来开垦，
看他造出个什么世界。
诗中用“翡翠”、“桃花”、“罗绮”、“云霞”等诸多美好的事物来写这沟“死水”，把丑的东西写得很美，所谓“以丑为美”。但我们发现，丑写得越美，就越令人憎恶。而这种切齿的憎恶才是作者真正的情感。诗的结尾更是以这种反讽的方式、以愤激的情绪写出了强烈不满之中的对祖国最深挚的情感，从中我们看到了“爱之愈深，恨之愈切”的火一样的爱国热情。
悖论与反讽，作为抒情话语方式，能充分表达人们精神生活中的多重心理内涵、极其复杂甚至矛盾的人生体验与感悟。反讽还能使思想情感的表达更鲜明更具战斗力。
（四）反复与对偶
反复，是指为突出某个意思，强调某种感情，特意重复某个词、短语、句子或某种句式。戴望舒的《雨巷》即为一典型。诗中有词语的反复如“彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷”，“在雨中哀怨，/哀怨又彷徨”；短语的重复：“像我一样，/像我一样地/默默彳亍着，/冷漠，凄清，又惆怅”，“像梦一般地，/像梦一般地凄婉迷茫”；句子或句式的反复如：“她是有/丁香一样的颜色，/丁香一样的芬芳，/丁香一样的忧愁”，“在雨的哀曲里，/消了她的颜色，/散了她的芬芳，/消散了，甚至她的/太息般的眼光，/丁香般的惆怅。”这样，《雨巷》从局部到整体都给人以某种情感上的回环往复，连绵不绝之感，大大强化了其抒情的审美效果。余光中的《乡愁》，徐志摩的《再别康桥》等都有如上特点。在有的作品中，反复还会使抒情者激越的感情得以尽情抒发，给人以痛快淋漓、强烈奔放之感。如郭沫若《女神》中的诸多诗篇。反复这种抒情话语形式，可以追溯到《诗经》中被广泛使用的“重言”、“重章叠句”等。因此我们可以把它看做为一种古老的、颇具民族传统的抒情话语方式。
对偶，是指结构相同或基本相同、字数相等、意义上密切相连的两个短语或句子，对称地排列而形成的一种独特的表情话语形式。在所有的抒情话语形式中，对偶最具民族特色。古代诗文中，多用对偶，以形成句式的工整、节奏的鲜明；通过对偶又可以把不同时间和空间的意象组合在一起，使抒情者能够打破时空限制，在更为广阔的背景上自由抒***感。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”（陆游《书愤》）一句是冬，一句是秋，一句是东南，一句是西北。在这里，对偶正如一座桥梁，将两组不同的时间、空间意象组合在一起，在自由的想象中，情感得以尽情抒发。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）上句着眼于空间的广阔，下句着眼于时间的悠长，以此表现出一派无边无尽的秋色和深沉、绵长的情感。现代诗文中，对偶同样被广为使用，而且由于突破了种种传统上的限制，使用更为灵活。对偶的独特表现力体现在：形式上颇具乐感，节奏齐整，音调铿锵；内容上精炼浓缩，互为补充，含义丰富。
反复与对偶，这两种颇具民族特色的抒情话语形式都与抒情语言的音乐性有关，它们的使用，使抒情性作品中情感的抒发更加充分、更具音乐美。
节操 jiécāo
[high moral principle] 指人的气节、操行。多用褒义
(1).气节操守。《韩非子·五蠹》：“其剑者聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。”《后汉书·伏隆传》：“ 隆 字 伯文 ，少以节操立名，仕郡督邮。” 唐 杜甫 《七月一日题终明府水楼》诗：“承家节操尚不泯，为政风流今在兹。” 清 黄轩祖 《游梁琐记·吴翠凤》：“邑令敬其节操，为悬额题旌，并佽助焉。” 夏衍 《秋瑾传》第三幕：“你这些鬼话……可决不能欺骗有血性有节操的革命党！”
(2).指乐曲的节拍。《文选·王褒
坚贞不屈：坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
砥名砺节：名：名誉；节：节操。磨炼自己，以保持名誉和节操。
久经风霜：比喻经过长期艰难困苦的磨练。
磨砻镌切：指磨砺切磋。
扬清厉俗：发扬清操，激励世俗。
悬梁刺股：形容刻苦学习。
（1）诚实，像我们所有的节操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实便是西卜女人那一种，在没有发财的机会时，她是诚实的。积极的诚实是每天受着诱惑而毫不动心的，例如收帐员的诚实。
（2）一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。
（3）做这节操时，双臂尽量向两边伸展。
（4）近年以来风节不立，士大夫节操一日不如一日。
（5）梅花傲雪开放，节操高洁。
（6）如果没有节操，世界上的恋爱、友情、美德都不存在。阿狄生?
（7）一切的美德都包含在自我信赖里。一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。
（8）有些节操高尚的人，晚年时倒未能经受住考验，晚节不保lishixinzhi节操造句，弄得身败名裂。
（9）阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操。
（10）文天祥慷慨就义，充满气壮山河的节操。
（11）所谓疾风劲草，不到最后关头，很难看出节操是否坚贞。
（12）一入糗百深似海，从此节操是路人。
（13）教书育人是您的职责，师德高尚是您的本色，节操高雅是您的追求，快言热心是您的风格，乐于育人是您的欢乐。最后，让每句的第一个字汇聚成我对您的深深祝福：教师节快乐！
（14）别赌了，我的人物属性设定里压根就没有“节操”这一项……跳舞小五?
（15）跟节操没关系，只是打破下限，可下限存在的意义不就是被打破么？江南?
（16）一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。出自：宋·苏轼《老人行》始终如一地保全自己的节操。苏轼?
（17）菊花向以“花中君子”而名扬天下。“家家争说黄花秀，处处篱边铺彩霞”。菊花尤其为那些不趋世俗、节操高尚的志士仁人、迁客骚人所钟爱。
（18）夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。
（19）真正的志向如同纯美清丽的芙蕖，即使风扬雨落，即使花期已过，明婉的气质不变，高尚的节操更显。所谓此身不死，此心永存，将心比生，便永不辜负。不畏苦难，不易心志，拥有无悔人生。
（20）生活得愉快并不重要，重要的是生活得富有建设性，而永远不能希冀一时便利而委弃节操。
（21）然而，为什么处在相同的环境中，面对同样的诱惑，有人能恪守节操，保持廉洁，而有些人却变节腐化，不能自已？
（22）张溥的文学思想具体特征有：文质并重而又偏重于质，强调作家的品格和节操，文学上自然强调复古，但不贵古贱今。
（23）文明之人，要像蜜蜂一样勤劳，要像乌鸦一样尽孝；要有金玉一样品德，要有松竹一样节操；要像高山一样坚毅，要有大海一样怀抱！
（24）高端大气上档次，低调奢华有内涵，奔放洋气有深度，简约时尚国际范，低端粗俗甩节操，外猛内柔女汉子，卖萌嘟嘴剪刀手，忧郁深沉无所谓，狂拽帅气吊炸天，冷艳高贵接地气，时尚亮丽小清新，可爱乡村非主流，贵族王朝杀马特。记住了，留着以后用！
（25）11月8日，记者节：1、戒浮躁；2、戒酒色；3、戒功利；4、戒杜撰；5、戒虚；6、戒溜须；7、戒拍马；8、戒浮夸。“八戒”，“记者”记住了，坚守节操，从容前行，祝早日取到“***真。
（26）工作累了别叫，先想想军人，生活疲惫了不要大睡，赶紧想想军人，不愿负责任了不要颓废，仔细想想军人，用军人的节操，给自己一天别样的生活，祝你八一节快乐。
（27）忍者是猫，只要有饲料，不管对方是谁都会蹭上去的，肮脏的事也可以坦然处之。也许有人会说我们没有节操，但我们也确实坚守着，不为人知的信条。空知英秋?
（28）金子要经过烧炼，才见得成色好坏；女人照样也得经过一番考验，才见得她的节操。塞万提斯?
（29）活着比什么都重要，妇人失贞羞愤自缢，将军拒降拔刀自刎，他们有节操，他们都死了。周梦?
（30）
综述：比如有家公司，他们搞了一个听起来很没有节操的制度，叫做“节操币”。
每个月，每名员工可以获得10张节操币，每张币有一个面值。
有意思的是，节操币不能自己使用，必须公开赠予同事，而且必须要说明，你为什么要赠给他，比如，他沟通态度特别好，他帮了你什么忙，他教了你什么知识技能等。
每个月底，公司会公示当月的“节操王”，看看每个人在团队协作里，都起到多大的作用。
而每年收到节操币最多的，被称为年度“节操王”，可以获得多发三倍月薪的奖励！
你看，这所谓的“节操币”，其实就是实物化的“口碑”呀。
这是每个员工用一张张实打实的选票，给公司里的所有人做了一个口碑的排名。
这个公开的排名，直接施压给那些在协作态度、协作能力上有欠缺的人，他们必须要改进自己，否则就不得不离开。
看到这里，如果你平时不太注意自己的口碑积累，是不是有点庆幸自己不在这样的公司？
如果是这样想，那你就错了。
你公司的同事，你行业里的同仁，心里都有一个专属你的“口碑账户”，你做事靠谱，你帮了他，你对他好，都是在给这个账户里“存钱”。
反之，你就是在透支自己的口碑。
只不过，跟“节操币”不一样，这种叫“口碑”的钱，没有人会拿出来给你看，所以你平时不会知道，在别人心中，你的“口碑”怎么样。
直到某些关键时刻。
纵观中国历史，古代女性的社会地位是很低的，甚至可以说只是权势男人的附属品。对女性的要求越来越多样化，尤其是女性的贞操。古人看的东西很重要，最重要的是女人的节操。未婚的女生是不允许随便见人的，就算是结了婚的也必须老老实实待在家里。
如果丈夫不幸去世，在某些朝代必须守寡一辈子，而且终生不得再婚。这种现象其实是从宋代朱成理学开始的，逐渐变成了为亡夫守寡一辈子。以前的朝代，没有这方面的要求。甚至在一些战乱国家，一些寡妇为了解决男女比例失调，为了培养下一代，被迫改嫁。
中国有句话叫“寡妇门多灾多难”，但在电视剧里，往往是因为寡妇得罪了村里的一个大人物，最后在别人的陷害下被误认为勾搭上了别人。这样的罪名一旦被“证实”，等待寡妇的命运将是非常悲惨的，村民们会立刻把她关进“猪笼”，也就是沉个塘。
甚至在一些朝代，为了督促妇女为死去的丈夫守寡一辈子，为了表扬和鼓励那些立志守寡到底的妇女，还立了一块名为“贞节牌坊”的牌子。只要有这个标志，就真的意味着一辈子没有再婚的机会，全村人直接监督，就是为了保住这个所谓的荣誉。
据一些历史文献记载，开始守寡的女性大多年龄一般在14岁至30岁之间。这些都是年轻美好的，也是最需要浇水的年纪。我们该如何度过余生？明朝有一个守寡的女子，20岁时丈夫战死沙场，她愿意为丈夫守寡终身，于是朝廷给她颁了一座“贞节牌坊”。
直到她70岁的时候，全村人都没有听到任何关于她的传闻。一些丈夫健在的妇女对她很好奇。做了50年的寡妇，经历了这么多年的黑暗，她是怎么做到的？当她快死的时候，这个谜的真相被揭开了。
她把几个媳妇叫到身边，从床底下的一个铁箱里掏出200枚铜钱，但这些铜钱打磨得就像上面的字体都消失了一样，四周都很光滑圆润。对于这些铜钱，起初她的媳妇们还处于懵懵懂懂的状态，不知道这有什么用。之后，老妇人告诉他们，她每天晚上都不停地把这些铜钱扔在地上，然后全部捡起来，一直循环往复，直到筋疲力尽才睡觉。
对于古代那些一辈子守寡的女人来说，这种老妇人的方法不一定是唯一的，或许还有更多的方法可以缓解孤独。但在那个男权社会的年代，一年级年纪轻轻，却为了信仰被迫守寡一辈子。不知道是可悲还是可敬。但是，如果放在现代，这种精神应该是难能可贵的，但在这个繁华的世界，又有多少人能坚守自己的内心呢？
